von Johannes Frischknecht -
Dieses Mandala zeigt, dass jede Stimmung sicherlich eine innere ist, aber aussen und innen spielen auch in diesem Mandala zusammen.
Da der Geist leer ist von Form, Farbe wie ein Spiegel wirk, identifiziert sich der Mensch mit den Spiegelbildern.
von Johannes Trüstedt -
Die „Fachsprache“ im Feng Shui ist bestens geeignet große Verwirrung zu stiften. Auch im Chinesischen werden viele zentrale Begriffe in den unterschiedlichsten Zusammenhängen verwendet. Das Qi oder Yin und Yang sind nicht nur wesentliche Grundlage des Feng Shui, sondern wir finden diese Begriffe auch in der TCM (Traditionellen Chinesischen Medizin), in der Philosophie, in der Ernährungslehre, den sogenannten Kampfkünsten und vielen weiteren Sachgebieten.
von Johannes Trüstedt
Die fünf Wandungsphasen bzw. die fünf Elemente hier das Element Metall im Feng Shui.
Man mag sich vielleicht wundern, hier bei den fünf Wandlungsphasen (fünf Elemente) das Metall zu finden, kommt es in der Natur doch nicht in seiner eigentlichen Gestalt vor. Es ist in der Erde gebunden – außer bei den selten vorkommenden Nuggets – und es bedarf der menschlichen Fähigkeiten und Aktivitäten, um in Erscheinung zu treten.
Mit dem Holz entfachen wir ein starkes Feuer, welches das Metall in der Erde schmelzen lässt und aus ihr heraus löst. Bei der Verarbeitung, z.B. beim Schmieden, brauchen wir das Wasser, um es abzuschrecken und ihm die nötige Härte zu verleihen.
von Johannes Trüstedt
Die drei essentiellen Grundlagen menschlicher Kultur und Entwicklung sind erstens das Dach über dem Kopf, die Fähigkeit sich eine Behausung zu schaffen, zweitens das Feuer, die Fähigkeit es zu entfachen für Licht, Wärme und für drittens, sich eine Mahlzeit zubreiten, vornehmlich am Feuer und diese gemeinsam im sozialen Verband zu genießen.
Da war meist das Feuer der „Fokus“, um den sich eine Gemeinschaft versammelte. Viele alte Bräuche, Worte und Geschichten drehen sich um dies Feuer als sozialen Mittelpunkt, für Feiern und Gerichtsverhandlungen, für Orakel und Beratungen.
von Johannes Trüstedt
Die Erde steht, nicht nur im alten China, für die Mutter allen Lebens. Aus ihr werden vornehmlich die Pflanzen geboren, die Nahrung und Baumaterial, Kleidung und Schutz, Sauerstoff und Klimaregulation sind. So ist es verständlich, dass der aus der Erde hervor brechende Spross ein Urbild darstellt. Es kommt in vielen chinesischen Zeichen auf unterschiedliche Weise vor.
von Johannes Trüstedt
Schon im letzten Beitrag erwähnte ich, dass die Wandlungsphase Erde mit der Mitte assoziiert wird. Sie ist die fünfte Himmelsrichtung, nämlich unser eigener Standpunkt, unsere Basis. Zur Mitte, zum eigenen Ort gehört auch immer die Orientierung, der Blick in die Umgebung, sich in Beziehung setzen zur Um-Welt.
Die fünf Wandlungsphasen, auf Chinesisch 五行 Wǔ Xíng, werden vielfach einfach die fünf Elemente genannt. 行 Xíng bedeutet „gehen, reisen, bewegen, handeln, Reise, Wandel, zeitweilig, vorübergehend“ und so könnte 五行 Wǔ Xíng wörtlich als die fünf Bewegungen übersetzt werden. Das kommt der eigentlichen Idee nahe, denn die fünf Wandlungs-phasen sind – vereinfacht ausgedrückt – die wesentlichen Erscheinungsformen des 氣 Qi. (darauf werde ich in einem der nächsten Beiträge eingehen.)
Yin 陰 und Yang 陽, zumindest das Symbol 
, kennt eigentlich jeder, und die Interpretationen sind sehr vielfältig, bisweilen sogar haarsträubend. Die einfachsten Erklärungen, wie weiblich-männlich, dunkel-hell, schwach-stark, Nacht-Tag, sind Bilder, die aber in unserem europäischen, faktenorientierten Denken nicht gerade zum Verständnis beitragen.
„Wenn wir unseren Ort, unseren Teil der Welt als uns umgebend ansehen, haben wir bereits eine grundlegende Trennung zwischen ihr und uns gemacht. Wir haben das Verständnis aufgegeben – aus unserer Sprache und somit aus unserem Denken fallenlassen –, dass unser Land in unserem Körper aus und ein geht, genauso wie unser Körper in unserem Land aus und ein geht.“ (Wendell Berry, 1977)
Immer wieder begegne ich der Vorstellung, Feng Shui sei eine asiatische Einrichtungsmethode oder ein Einrichtungsstil. Besonders eindrücklich sind Kunden, deren Wohnung man auf den ersten Blick die landläufigen Feng Shui Bücher und Tipps ansieht.Aber das ist lediglich die Art, wie Feng Shui bei uns „gesellschaftsfähig“ wurde und auch die Seite, die zu recht heftig kritisiert wird.
Der Zusammenhang zwischen Sprache und Denken ist hinlänglich bekannt und wurde immer wieder thematisiert. Ludwig Wittgenstein schrieb in seinem Tractatus Logico Philosophicus: „Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt.“ Dies wurde auch im alten YìJing (I Ging) schon ausgedrückt, wenn es dort heißt:
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